Tafsir bi al-ra`yi al-mahmud

Tafsir bi al-ra`yi al-mahmud,
            Yaitu suatu penafsiran yang bedasarkan dari al-quran dan sunnah rasul, sedangkan pelaku dan mufassir adalah seorang pakar dalam bahasa arab, baik gayabahasanya, maupun kaidah-kaidah hukum dan ushulnya.[1] Tafs³r bi al-ra`yi al mahmud ini sesuai dengan tujuan syara`, serta jauh dari kejahilan dan kesesatan.
            Adapun mengenai hukumnya, para ulama membolekan jenis tafs³rini, dengan mengajukan beberapa alasan, diantaranya:
1.       Firman Allah: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-quran, ataukah hati mereka terkunci ?” (Q.S: Muhammad:24) serta ayat-ayat lain yang mengajak untuk mentadaburkan al-Quran.
2.      Do`a Rasulullah terhadap Ibnu Abbas: “Allah fahamkanlah dia mengenai agama dan pandaiakan dia dalam ta`wil.” Hadist itu menunjukkan keistemewaan yang dimiliki Ibnu Abbas yang mampu menggunakan ijtih±d dalam penafsirannya.
3.      Argumen yang menyataka bahwa bila tafs³r bi al-ra`yi tidak diperbolehkan maka banyak sekali hal-hal yang nantinya tidak mempunyai hukum, karena tidak dibolehkan berijtih±dpadahal Rasulullah SAW menjajikan bahwa orang yang berijtih±d mendapat pahala.[2]
            Tasir bi al-ra`yi al mahmud ini dibolehkan karena mufassir menafsirkan ayat dengan memenuhi segala kualifikasi dan sesuai dengan tujuan syar`i ditambah dengan ijtih±dnya sendiri. Salah satu contoh penafsiran bi al-ra`yi ditambah dengan ijtih±dnya sendiri. Salah satu contoh penafsiran bi al-ra`yi adalah penafsiran yang dikemukakan oleh Imam al-Mahalli dan imam as-sayuthi dalam kitab tafs³r kolaborasi mereka “tafs³r jalalain”, mengenai surat al-isra` ayat 85 :
štRqè=t«ó¡o„ur Ç`tã Çyr”9$# ( È@è% ßyr”9$# ô`ÏB ̍øBr& ’În1u‘ !$tBur OçFÏ?ré& z`ÏiB ÉOù=Ïèø9$# žwÎ) WxŠÎ=s% ÇÑÎÈ  
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".

            Imam mahalli menafsirkan kata “ruh” bahwa sesungguhnya ruh itu adalah jasad atau jisim halus (jism al-lathif), yang dengan masuknya kedalam diri manusia maka manusia bisa hidup. Kemudian imam sayuthi memberiakan penafsiran bahwa perkara ruh itu termasuk ilmu Allah taala. Sebab itu menahan diri dari memberikan definisinya adalah lebih baik.[3]
            Karena tafs³r ini termasuk tafs³r bi al-ra`yi yang ringkas maka kedua mufassir tersebut memberikan penjelasan yang singkat dengan pendapatnya dan menfsirkan ayat tersebut dengan mempertimbangkan maksud ayat dan syariat.



[1] Fadh bin abdurrahman ar Rumi, Dirasah fi ‘Ulum Al-Quran, Terj: Amirul Hasan dan M.Halabi, ‘Ulumum Qur`an Study Kompleksitas Al-Quran, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, Cet.II, 1999),hal.209
[2] Siti Amanah, Op-cit, hal 320 dari Mahmud Basuni Faudah, At Tafs³r wa Manahijuh, Terj: M.Mochtar Zoerni, Tafs³r-Tafs³r Al-Quran Perkenalan Dengan Metodologi Tafs³r, (Bandung,Pustaka,1987),hal.87
[3]  M.Aly Ash Shabuny,Op-cit, hal 215

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Syarat-syarat al-Jarh dan al-Ta’dil

     Syarat-syarat al-Jarh dan al-Ta’dil Al-jarh wa at-ta’dil mempunyai dua macam syarat, yaitu: pertama, syarat Ulama yang boleh melakukan jarh dan ta’dil dan kedua, syarat diterimanya jarh dan ta’dil . Adapun syarat Ulama yang akan melakukan jarh dan ta’dil itu, sebagai berikut: 1.       Berilmu, bertaqwa, warak dan jujur. 2.       Mengetahui sebab-sebab jarh dan ta’dil. 3.       Mengetahui penggunaan lafaz dan ungkapan bahasa Arab sehingga lafaz yang digunakan tidak terpakai kepada selain maknanya yang tepat dan tidak menjarh dengan lafaz yang sebenarnya tidak digunakan untuk jarh . 4.       Penilaian jarh dan ta’dil dari setiap orang yang adil, baik laki-laki maupun perempuan, merdeka maupun budak diterima. 5.       Penilaian jarh dan ta’dil dari satu orang dapat dipadakan selama ia memenuhi syarat sebagai penilai. Inilah pendapat kebanyak...
Baca selengkapnya

mimpi Habib Umar bin hafidz, pertanda apa?

Gambar
Please subscribe ya sobat youtube.com/bolonzzzduhasimbolon Bismillah.,la haulah wala quwwata illa billah. jumat yang barakah ini, kita ucapkan ribuan puja dan pujian kita kepada Sang Pencipta Segalanya, atas segala nikmat penglihatan, kesehatan sehingga masih bisa menulis berbagi dan berjumpa dengan ananda semuanya dalam tulisan. alangkah rindunya hati ini ingin bertemu, dengan Habib Umar, hingga suatu saat beliau saya mimpikan sampai 3 waktu (tiga kali), padahal sebenarnya amal saya sangat sedikit hanya mengamalkan alkullasohnya yang di buat di Playstore, terus menerus. saat saya ceritakan kisa saya ini kepada habib, hayqal alaydrus beliau mengatakan, kamu sudah murid beliau meskipun kamu tidak bertemu lansung dengan beliau, mendengar ucapan itu, alhamdullah perasaanpun lega. semoga perjuangan beliau dalam berdakwa sampai keseluruh nusantara, terkhusus tempat saya Medan Sumatera Utara, Amin, dan saya akan duduk disamping Beliau, AMin, kabulkan ya Rahman. semoga kita, menjadi...
Baca selengkapnya

Tafsir bi al-ra`yi al-madzmum,

Tafsir bi al-ra`yi al-madzmum, Yaitu suatu penafsiran dengan tidak disertai ijtih±d , tapi disertai hawa nafsu. Menafsirkan ayat-ayat al`quran sesuai dengan pendapat dan keyakinan mereka, sehingga penafsiran tersebut membawa kepada arah pemikiran yang kosong, di tafs³r kan tanpa ilmu hanya menurti kehendak dengan tidak mengetahui dasar-dasar bahasa dan syaria`. [1]             Hukumnya adalah haram. Dalil-dalil yang menunjukkan keharamannya cukup banyak diantaranya: 1.        Firman Allah SWT, didalam surat al-isra` 36 Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. 2.       Hadis  Nabi Saw: من قال فى القرأن برأية فليتبوأ مقعده من النار “Barang siapa berkata mengenai al-quran yanpa ilmu, silahkan mempersiapkan tempat didalam neraka.”  ...
Baca selengkapnya